Che cos'è la pratica della vita? -parte 2.

La pratica della vita -2,
 

Quando pensiamo di fare pratica, pensiamo sempre a "qualcosa". Questo qualcosa può essere uno sport, un'arte, uno yoga, un esercizio di matematica o di analisi logico o anche una pratica spirituale. Quando pratichiamo lo facciamo su "quel" contenuto.

Al riflettere sul fatto di "praticare" ci chiediamo: è possibile praticare la vita?

La pratica della vita (parte 1) è un modo per definire una maniera particolare di essere presente negli eventi della vita e dargli un indirizzo. Inoltre, suggerisce una visione diversa rispetto alla questione del senso della vita.

Serviamo per vivere o viviamo per servire?

L'uomo che si interroga in questo modo sta già anticipando la metà della risposta; egli suppone che la vita è utile a qualcosa. Anche senza volerlo, presupporre che praticare la vita serve a qualcosa, è dichiararla strumento. Servire per qualcosa è mettersi al servizio di qualcosa che lo trascende, di qualcosa che ha un significato maggiore. Come una penna che serve per qualcosa di più grande perché è uno strumento al servizio della scrittura, un'attività che la trascende. L'uomo che si chiede, forse senza saperlo, che senso ha praticare la vita sta trasformando questa pratica della vita in uno strumento di un'attività superiore.

Tuttavia, lo straordinario sviluppo della tecnica ha aumentato in modo vertiginoso il numero di strumenti, di oggetti che servono a qualcosa. E siamo diventati schiavi di quegli strumenti, schiavi delle cose che servono a qualcosa.

Le cose che sono inutili e che danno dignità alla vita umana - etica, religione, valori morali, evoluzione spirituale - sono diventate strumenti di istanze inferiori come i piaceri, il potere economico, e così via.

Per questo motivo sarebbe importante tornare alla coltivazione di cose apparentemente inutili, ma che sono quelle che ci riabilitano dal punto di vista umano, quelle che ci elevano dal punto di vista spirituale.

Praticare la vita è, in questo senso, un'attività inutile. E poiché non serve a nessuno scopo, serve solo ad elevare lo spirito.

Non importa molto chi si interroga e chi risponde; ciò che conta è l'atteggiamento. Di fronte a questa domanda, abbiamo l'obbligo di analizzare criticamente tutti i nostri presupposti. Inoltre, la pratica della vita fa dei presupposti l'oggetto di esame, messa in discussione e analisi.

Non è negare un punto di partenza; non si parte radicalmente da zero. Rispondiamo sempre con le nostre risorse, il che abbiamo, da dove siamo qui e ora, in questa situazione. Ma in ogni pratica autentica della vita c'è sempre un nuovo modo di vedere il mondo. Ogni nuova fase può essere concepita sia come cancellazione che come conservazione di tutte le fasi precedenti.

Praticare la vita si riferisce quindi al concetto di autonomia nell'esercizio della vita. Il solito, forse, sarebbe quello di raccogliere una serie di definizioni a questo proposito. Tuttavia, tali definizioni alienano coloro che mettono in discussione l'atteggiamento creativo e li lasciano immersi in una pericolosa ignoranza, che crede di conoscere tutte le risposte. Oserei anche dire che tali risposte non hanno senso se sono separate dal contesto generale a cui appartengono. Che valore ha, per chi inizia a interrogarsi su queste domande, dirgli che praticare la vita è abbandonare la deriva della corrente esperienziale?

Johann Friedrich Herbart ha detto che ogni principiante dovrebbe essere scettico, ma che ogni scettico è solo un principiante.

All'inizio è conveniente essere sospettosi di risposte dogmatiche e chiuse. In un secondo momento, il principiante supererà questo scetticismo se sarà in grado di fare lo sforzo e scoprire da solo il filo sottile che unisce tutte le risposte, la nota comune alle diverse risposte e alle diverse posizioni. Ciò che sta accadendo ora è ciò che sta realmente accadendo all'umanità: scopre la contraddizione che può esistere tra la diversità delle risposte e l'unità del reale.

Praticare la vita è, quindi, provare la conciliazione. Il reale supera il tempo e lo spazio, mentre la diversità delle risposte sono prodotti della nostra storia.

La convinzione di aver raggiunto il vero in forma piena e totale ci impedisce di rimanere nella pratica della vita perché ingenui. Manteniamo ancora la responsabilità, e la sfida, di continuare a costruire la conciliazione, attraverso la nostra storia, tra la diversità delle risposte e l'unità del reale.